摘要：作为把信仰与希腊哲学结合在一起所产生的新的成果，中世纪的基督教神学不仅是对古希腊哲学的继承，更超拔了人类本身的有限理性，把人类从世俗的樊篱里解脱出来，彻底舍却一切物质的幻想，重返自己的心灵，认识上帝即是认识自己，而认识了上帝，就认识了最高的真，最高的美，即最真实的自己。“神的天国就在你们心里，内心的精神才是永恒的价值”。正是基于这样的认识，有人认为中世纪的基督教美学是第一次朦胧地将美学提高到了人学的地位上。
而作为西方文明里绕不过去的一个根基性人物，作为西方文明“性恶论”的奠基者，“整个基督教神学也可以看作是奥古斯丁著作的一系列的注脚”。正是由于奥古斯丁在基督教神学思想上的重要性，从奥古斯丁的哲学思想出发来考察基督教美学的内在性转向便变得极为关键。尽管奥古斯丁唯一一部可以称得上美学论著的是他早年写成的《论美与适宜》，不过，鉴于他在《忏悔录》中对这本书的否定和他后期对待这些问题的转变，本文将立足于奥古斯丁基本的基督教神学哲学思想，结合其《忏悔录》、《上帝之城》、《论自由意志》《论三位一体》等重要著作，尝试着从“变化气质，重建新心”这一新的视角来重新解读以上所提出的一系列美学问题。

关键词：三位一体道成肉身因信称义记忆

一、“三位一体”的上帝概念
“宗教乃是一种令我们的心灵感兴趣，和决定我们意志的东西，是对某种超人间实在的合理健全的体验”。宗教的本质是在信仰生活中被接纳被采用的存在之自我表现，我们的道德义务和规律从宗教那里获得一种强有力的敬畏之情，而上帝的崇高性和至善的观念又使我们内心充满仰慕之意以及谦卑和感恩的情感。和多神论宗教以自然物或氏族祖先为崇拜对象，神必须有具体形象与日常语言的名称不同，从一神论宗教——犹太教演变而来的基督教一开始就设定了一个唯一的绝对真实又高度抽象纯粹的神——上帝。
天主啊，你是高高在上而又不违咫尺，深奥莫测而又鉴临一切，你并无大小不等的肢体，你到处充盈，却没有一处可以占有你的全体，你不具有我们肉体的形状，但你依照你的肖像造人，人却自顶至踵都受制于空间之中。
上帝作为整个宗教和神学的关键词，也是奥古斯丁倾尽毕生精力来为我们作最详尽阐释的最重要的概念。因此，我首先要尝试解开的就是上帝这个谜底。我们很难思想并完全知道上帝的实体，他自身没有变化，却造了可变之物，他自身没有时间的变迁，却造了属时之物。因此，尽管“三位一体”的概念是整个基督教哲学中历来争议最多的问题，不过，它确实是最能从深层次把“上帝”这个概念解释清楚的途径，由此还将直接引出奥古斯丁关于人类自身的三位一体学说，这也直接关涉到了基督教美学的内向性问题。
1、圣父——“创始的”存在
作为纯粹属心智的上帝，他是“圣父、圣子、圣灵（神）”的三位一体的独一真神。有一个天主全能的父，他造了天、地和万物，赐予生存给万有。圣父的旨意乃是一切物类和动物的最先和最高的原因。他“大有能力地从地极的这边达到那边，并且温和地治理万物，万物是藉着他造的”。他是不能朽坏，不能看见，永世的君主，独一的上帝。尽管我们肉眼不能看见他，但是，他是最高的实体，是唯一真实而永恒的存在，并且是一种“创始的”存在。他不仅是“使在”的终极行动或能力，及万物能够存在的条件，不仅是存在的任何东西而且是一切存在的可能性的源泉。

也正因为圣父作为创始的存在，他创造了时间，但他却是在时间之外的，他创造了万物，他充盈于万物之中，但我们却不能凭借肉眼看到他是上帝之最高奥秘的深度。我们是不可能认识他的“本来”面目，“上帝的本性，或实体，或本质，不论你用什么名称指他的实在，都是绝不能被人的感官看见的。”因此，只有当他在存在的运动中把自身倾泻出来，在与他结合为存在统一体的其他位格中并通过这些位格而展现出来时，我们才能认识他。于是，上帝便派下了他的独子——基督耶稣降生为人，拯救人类。　
2、圣子——“表达的”存在　
任何宗教都存在一个信仰上的超感性性质与信仰者自身的感性存在之间的矛盾。因此，任何宗教都必须寻找一种途径，以便将不可感知的神与感性的人连接起来，基督教也不例外，而基督耶稣就是这样一种桥梁。圣子就是上帝的言，就是上帝的儿子，子就是父的言，子被父和父的言差遣，从童贞女玛丽亚那里取了肉身，通过那已经成了肉身的言来向世人显现出来，传达父的真理。“太初有言，言与神同在，言就是神”。而这里所说的上帝的言，就是逻各斯。逻各斯是上帝创世的工具，上帝用话语创世，他说出的一切话都能立即变为现实。逻各斯就是上帝与人的中介，逻各斯一旦被上帝说出，就成了决定万物秩序的本质。
因此，圣子的存在也可以称为“表达的”存在，这就是基督教神学中重要的“道（言）成肉身”思想，道成肉身就意味着把神性和人性集合于一个位格之内。创始的存在（圣父）之能，通过表达的存在（圣子）而倾泻出来，并产生了有着可理解的结构，被安排在时空之中的具体存在物的世界。存在通过存在物把自身传递给我们，圣子就是圣父在世界的创造和重造中的代理者。“认识了基督耶稣，就是认识了上帝”，“基督为上帝的能力，上帝的智慧”。对基督教信仰来说，基督耶稣就是决定性的典范性的上帝启示。　
不仅如此，耶稣的降临不但让圣父的言得以显现，又因他自取人性而与我们一样，他就在人的地位为我们向父代求。“人的本性在最初受造的时候，既无辜也无罪，但后来人从亚当而来的本性却是堕落的”。亚当的罪产生于情欲，他的罪作为原罪随同情欲在他的后代中遗传下来，于是一切人从生下来便是有罪的，便逃脱不了上帝的惩罚。
“圣子与天主相等而不自居，甘心降为仆人，死于十字架上”。耶稣基督因取了人的肉身，因此他具有人性，所以能感受人的烦闷与苦痛；又因具有神性，所以能依恃天主，安心受苦，虽死不辞。而耶稣以肉体的死亡和受难为人类赎清了自亚当以来的原罪，使人们重新获得了自由意志，这也是上帝的恩典。“基督在我们还作罪人的时候为我们死，上帝的爱就自此向我们显明了”。