“若无闲事挂心头，便是人间好时节。”双节小长假，脉脉秋阳，亮烈柔软同你的目光。放下苦思冥想写到一半的教学设计，抛开一切的纷扰，穿上水墨画碧蓝长裙，长发逆风飞扬，在高速公路上疾驰，是飞鸟的心情。
绕过崎岖蜿蜒的一段土路，看到黑瓦红砖的低矮房子，屋后栽种成林的波罗蜜，枝头垂挂着累累硕果，有的熟透了裂开一道口子，沁出诱人的芳香，真让人溢津潜唾了。短暂的旅程，柳暗花明，来到一处幽静的乡村。
碧波荡漾眼前，古老的榕树，独木成林，以繁茂的姿态，半卧在湖面，遮天蔽日，参差披拂，随风摇曳。寂静的湖水如同宝石，散发出璀璨的光，倒映出婆娑的树影。岸边是田园，饱满的稻穗，泛出金黄，诉说着丰年的喜悦。玉米地旁小黄牛在山坡上吃草，旁若无人地东张西望。菜地里的黄瓜、豆角，想爬多高就爬多高，愿意开一朵谎花就开一朵谎花，随性生长。凉爽的秋风从旷野迤逦而来，掠过稻田，吹过湖面，扑入我怀里，深吸一口，那是久违的气息，是田园的清香，是不羁的气韵。
天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往。古人早已把人生看透。早出晚归，奔波劳碌，劳以形，役以心，这不是我所想要的生活。而每一天，太阳没有出来的时候，又是一天周而复始的世俗生活。
一个人，当他感觉到爬坡的吃力时，坚持走下去，一定到达新的高处。而我，只想做秋日里那一缕自由来去的清风，徜徉在岸边，蹚过旷野，拂过水面，不经意间，轻轻躺倒在你的怀里。
自然，是心灵的故乡，有时却遥不可及。李白在怀才不遇、壮志难酬时曾试图寻求解脱，发出了“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟”的感慨，白居易也曾借池鹤咏叹“临风一唳思何事，怅望青田云水遥”的无奈。而他们都为名利、仕途所负累，受世俗的羁绊，始终未能超脱，达到自然的本真。
“人生谁云乐，贵不屈所志。”中国山水诗鼻祖谢灵运，在京城入仕，可由于受到排挤，被贬到荒远的永嘉郡做太守。政治抱负落空，最终去国离乡，脚着谢公屐，身登青云梯，走向山水、回归自我。当他游览灵门山，看到农夫樵子在林荫中缓步归家，更使得他发出人生贵在于自由而无拘束的感慨。
于丹在《重温最美古诗词》中写到：儒家“独善其身”的思想和老庄“道法自然”的思想结合起来，塑造了中国文人血脉中的文化基因——隐逸文化。但隐逸，并不意味着必须到辽阔的山林中，更可能、更可行的，是选择浅近、简约的农村田园生活。从东晋开始，陶渊明逐渐完善了这种隐逸的文化，在中国诗歌中赋予了“田园”这个词以诗意。
陶渊明是一个真正回归田园，回归自我的诗人。41岁的时候，他不愿为“五斗米折腰”毅然辞去了勉强干了八十五天的彭泽令，终于归隐田园，真正抵达了心灵的自由。他在《归去来兮辞》中说：“既自以心为形役，奚惆怅而独悲！”心一旦做了形的仆人，自我便被外人外物所奴役。他在《饮酒》（其五）中写道：“采菊东篱下，悠然见南山。”那一份闲适、淳朴、天真是生命中最宝贵的特质和珍品。陶渊明，自称五柳先生，不需要名分和官职，哪怕“短褐穿结，箪瓢屡空”，只需做回自己，有酒盈樽，欢畅在心，生命就能够温暖从容。
近日仔细品读南朝梁吴均的山水小品《与朱元思书》，不仅领略了富春江清新婉约、悠长隽永的风光，更深深读懂了这条江所寄托的隐逸情怀。
唐朝韦庄称富春江“钱塘江尽到桐庐，水碧山青画不如。”宋代苏东坡亦誉：“三吴行尽千山水，犹道桐庐更清美。”元代吴桓赞道：“天下佳山水，古今推富春。”清人刘嗣绾诗云：“无声诗与有声画，需在桐庐江上寻。”富春江自古以来是山水绝地，流淌出诗与画，吸引着历代文人墨客为它吟咏，为它挥毫，也因为有了它，中国才精致起来。
660多年前，画坛“元四家”之首黄公望结庐如诗如画的富春江，此地的山水灵性激发了他旺盛的创作欲望，他在晚年用了4年的时间将五色洗练成水墨，为后世勾画出了梦境般的山水画卷《富春山居图》，被誉为山水画中的“第一神品”。
富春江边还有一座“子陵钓台”，这是东汉著名隐士严子陵的隐居垂钓地。
严子陵原名庄光，与汉武帝刘秀是同窗好友。东汉初年，庄光辅佐刘秀夺得天下后，刘秀强留他做官，邀封王侯，但是他不慕荣利，随即辞官隐居，日日垂钓富春江边，这该是何等惬意的人生？如风和，如日丽。
严子陵被尊为中国隐士的鼻祖，真正践行了老庄所倡导的“功成而弗居”理想。山水旖旎的富春江因此被后人视为最理想的隐居之地。难怪南朝吴均到此一游也不由抒发了“鸢飞戾天这，望峰息心；经纶世务者，窥谷忘反”的情怀，并引发了避世退隐的高洁志趣和情思。
寄情山水，返璞归真，是心灵的远行，也是心灵的回归。而当今社会物欲横流，纷繁复杂，许多的人汲汲于名利，在职场叱咤风云、呼风唤雨，貌似意气风发，而灵魂在日益萎缩，甚至只剩下一具形骸。这是何等的悲哀！
有人说，人是一支有思想的芦苇。可是，有思想的人却没有芦苇的自然随性。吾心归处是我乡。在这秋高气爽的季节，只想做在水之湄的一株芦苇呵！心灵，唯有远离人世喧嚣，逃离世俗羁绊，回归自然，抱朴守拙，才能宁静、平和，获得愉悦，在现实中才能举重若轻，从容淡定，走得更稳，更远。