茶之为用发乎神农。西汉吴理真蒙顶山蕃茶而茶园兴，唐人陆羽著《茶经》则人间茶事渐成茶道，茶遂成为国饮。
普天之下，莫无茶饮。九流十家，无不饮茶。茶之味美，饮之者众。天下茶道，必为天下人所‘道’。世人饮茶，各有妙法，谈起茶道，则众说纷纭：茶文化学者论及茶道多怀乌托邦之情结；茶学专家则专谈茶理而无论精神；卖茶艺人谈起茶道则沾沾自喜，倘若究其要旨，常有所谓‘和、敬、怡、真’，人云亦云耳，但有问其茶艺之法理本质则不知其所云也。
唐人陆羽曾言：“茶有九难：一曰造，二曰别，三曰器，四曰火，五曰水，六曰炙，七曰末，八曰煮，九曰饮。阴采夜焙非造也，嚼味嗅香非别也，膻鼎腥瓯非器也，膏薪庖炭非火也，飞湍壅潦非水也，外熟内生非炙也，碧粉缥尘非末也，操艰搅遽非煮也，夏兴冬废非饮也。夫珍鲜馥烈者，其碗数三；次之者，碗数五。若坐客数至，五行三碗，至七行五碗。若六人已下，不约碗数，但阙一人而已，其隽永补所阙人。”
时过境迁，鸿渐已远。今人事茶，精微可赞。万人同饮，底事何难。
庄子说：“安危相易，福祸相生，缓急相摩，聚散以成。此名实之可纪，精微之可志也。随序之相理，桥运之相使，穷则反，终则始，此物之所有。言之所尽，知之所至，极物而已。”
我观天下茶道，无非二字——茶、人。茶则茶理，人则人道。人茶二物，聚、散以成茶事，生、易以成茶道，此茶道之义也。茶人有仁则其茶道见仁；茶人有智则其茶道见智。见仁见智而后茶道可至矣。
庄子说：“道不欲杂，杂则多，多则扰，扰则忧，忧则不救。古之至人，先存诸己而后存诸人。所存诸于己者未定，何暇至于暴人之所行。”
今，欲使天下饮者知茶之理、受茶之滋、感茶之德、行茶之道，则必先存诸己——闭关自修身心、著书立说成一家之言，然后横扫网络内外间间詹詹之言以利天下饮者、茶人。
笔者在撰写《中国古典文人茶》之后，梳理历代茶书之精要，通观古代茶道之流变，体察各式饮法之同异，已矣，忽觉《庄子》之言甚是，于是，乃以己之所见批判总结古今中外茶道理论，汇成此书，曰《现代茶道体系》。
本书前言后语共有三编十二卷。其上编：卷一为茶道概说；卷二《中国古典文人茶》之《开宗明义》先申吾人茶道之本心；卷三上之《数学方法对现代茶道传播、普及的意义》可令天下饮者‘泡出可口的茶饮’变得容易；卷三下之《六义一心论》通过解析茶道方法论增广学者陈香白的‘七义一心说’。其中编：卷四《中国古代茶道流变》纵观历代饮茶方式，演绎古今茶道流变；卷五《近现代饮茶方式的分类研究》为中国茶艺人立定坐标；卷六是《中国现代茶艺》；卷七、卷八是中国古代的茶叶及文化输出对东西方茶道的影响。本书随附四部影响深远的古代茶道典籍：卷九是陆羽《茶经》；卷十是蔡襄《茶录》；卷十一是张源《茶录》；卷十二是许次纾《茶疏》。其古代茶道典籍之四书合为‘下编’。
庄子说：“合异以为同，散同以为异。今指马之百体而不得马，而马系于前者，立其百体而谓之马也。是故，丘山积卑而为高，江河合水而为大，大人合并而为公。”
谨以此书献给古今茶人、茶艺人，愿能给读者、茶艺人带来些许益处。三年成此一书，期以能为中国茶文化添砖加瓦。鸣谢百度及网民。